ORIGEN DEL DIAGRAMA V
El diagrama V de Gowin es un recurso diseñado para ayudar a los estudiantes y profesores a captar el significado de los materiales que se van a aprender(NOVAK – GOWIN; 1988). Es un método que permite entender la estructura del conocimiento y el modo en que éste se produce.
Gowin propone el diagrama V como una herramienta que pude ser empleada para analizar críticamente un trabajo de investigación, así como para “extraer o desempaquetar” el conocimiento de tal forma que pueda ser empleado con fines instruccionales(MOREIRA; 1985). El diagrama V, deriva del método de las cinco preguntas:
1. ¿Cuál es la pregunta determinante?
2. ¿Cuáles son los conceptos clave?
3. ¿Cuáles son los métodos de investigación que se utilizan?
4. ¿Cuáles son las principales afirmaciones de conocimiento?
5. ¿Cuáles son los juicios de valor?
(NOVAK – GOWIN; 1988:76)
En un proceso de investigación la “pregunta determinante”(pregunta central), es la interrogante que identifica el fenómeno estudiado de modo que es posible que alguna cosa sea descubierta, medida o determinada al responder la misma. Ésta es la pregunta central de la investigación y pone en evidencia la razón de ser de lo que se está investigando. Los conceptos clave hacen referencia al marco teórico de la investigación, contribuyen a la comprensión y a la respuesta de las preguntas centrales.
Los métodos de investigación son los pasos, técnicas y recursos que se emplearán en la ejecución de la investigación y tienen como finalidad responder a la(s)pregunta(s) central(es) que se traducirán en las afirmaciones de conocimiento. Los juicios de valor hacen referencia a la significatividad, utilidad e importancia el conocimiento logrado.
ESTRUCTURA DEL DIAGRAMA V
El diagrama V, es una herramienta que nos ayuda a entender y aprender. El conocimiento no es descubierto, sino construido por las personas y tienen una estructura que puede ser analizada. La V de Gowin nos ayuda a identificar los componentes del conocimiento, esclarecer sus relaciones e interpretarlos de forma clara y compacta.
El esquema del diagrama V, muestra que los acontecimientos, objetos(que son las fuentes e evidencia) que serán estudiados, están en el vértice de la V(Ver Fig. 01), puesto que se considera que es donde se inicia la producción del conocimiento. A continuación encontramos las preguntas centrales que identifican el fenómeno de interés que está siendo estudiado. La respuesta a estas interrogantes demanda la ejecución de una serie de acciones tales como la selección de métodos y estrategias de investigación que son influenciadas a su vez por un sistema conceptual(conceptos, principios, teorías), los mismos que se enmarcan en un paradigma(filosofía) que traducen la racionalidad del investigador.
Los métodos, estrategias e instrumentos para la implementación de la investigación que posibilitarán la respuesta a las peguntas centrales y la comprensión el acontecimiento estudiado, quedarán expresados en los registros, transformaciones y las afirmaciones de conocimiento(los datos obtenidos se interpretan a la luz del bagaje conceptual del investigador).
Las afirmaciones de conocimiento son el resultado de la investigación, sobre éstas se plantean las afirmaciones de valor(NOVAK – GOWIN;1988). Éstas últimas hacen referencia al valor práctico, estético, moral o social del acontecimiento estudiado.
La estructura pone en evidencia la estrecha relación entre el pensamiento y la acción. Es evidente entonces que el dominio conceptual y el metodológico se influyen mutuamente; pues es sabido que los recursos metodológicos o procedimientos empleados son influenciados por las ideas, conceptos y teorías que el investigador posee.
EL LADO IZQUIERDO: DOMINIO CONCEPTUAL
Ninguna interrogante es planteada, o un acontecimiento planeado, estudiado o interpretado aisladamente. Toda investigación es influenciada por las concepciones de los investigadores(conocimientos previos)(AUSUBEL; 1983). La racionalidad de éstos(filosofías y teorías) orientan la formulación de las preguntas centrales así como la planificación de las acciones que consideran los conducirá al logro de las respuestas y a la interpretación de los datos que se obtengan. El diagrama V, desafía a los investigadores a ser más precisos y explícitos sobre el rol que le otorgan a sus visiones el mundo durante la ejecución de la investigación; les obliga a pensar sobre las filosofías, teorías, principios/leyes y conceptos que guían su trabajo. Los componentes de este lado, por lo tanto demandan integración con los del lado derecho(MOREIRA; 1997).
EL LADO DERECHO: DOMINIO METODOLÓGICO
En las investigaciones que estamos acostumbrados a realizar, consideramos como un punto importante la selección de nuestras fuentes de información así como el tipo de datos que recogeremos para la solución o comprensión del acontecimiento estudiado. El lado derecho denomina este aspecto registros(recolectar datos en bruto). Estos datos al ser procesados(estadísticas, gráficos, tablas, mapas conceptuales, etc.), se convierten en transformaciones, que posteriormente posibilitarán el planteamiento de las afirmaciones. Las afirmaciones son influenciadas por lo que el investigador ya conoce, es decir, estas actividades están en estrecha relación con los componentes del lado izquierdo.
sábado, 18 de abril de 2009
AuSubEl: El ApReNdIzAjE SiGnIfIcATiVo
La perspectiva de Ausbell:
En la década de los 70´s, las propuestas de Bruner sobre el Aprendizaje
o se interese por aprender lo que se le está mostrando.Ventajas del Aprendizaje Significativo:
· Produce una retención más duradera de la
· Facilita el adquirir nuevos conocimientos relacionados con los anteriormente adquiridos de forma significativa, ya que al estar claros en la estructura cognitiva se facilita la retención del nuevo contenido.
· La nueva información al ser relacionada con la anterior, es guardada en la memoria a largo plazo.
· Es activo, pues depende de la asimilación de las actividades de aprendizaje por parte del alumno.
· Es personal, ya que la significación de aprendizaje depende los recursos cognitivos del estudiante.
Requisitos para lograr el Aprendizaje Significativo:
1. Significatividad lógica del material: el material que presenta el maestro al estudiante debe estar organizado, para que se de una construcción de conocimientos.
2. Significatividad psicológica del material: que el alumno conecte el nuevo conocimiento con los previos y que los comprenda. También debe poseer una memoria de largo plazo, porque de lo contrario se le olvidará todo en poco tiempo.
3. Actitud favorable del alumno: ya que el aprendizaje no puede darse si el alumno no quiere. Este es un componente de disposiciones emocionales y actitudinales, en donde el maestro sólo puede influir a través de la motivación.
Tipos de Aprendizaje Significativo:
· Aprendizaje de representaciones: es cuando el niño adquiere el vocabulario. Primero aprende palabras que representan objetos reales que tienen significado para él. Sin embargo no los identifica como categorías.
· Aprendizaje de conceptos: el niño, a partir de experiencias concretas, comprende que la palabra "mamá" puede usarse también por otras personas refiriéndose a sus madres. También se presenta cuando los niños en edad preescolar se someten a contextos de aprendizaje por recepción o por descubrimiento y comprenden conceptos abstractos como "gobierno, "país", "mamífero"
· Aprendizaje de proposiciones: cuando conoce el significado de los conceptos, puede formar frases que contengan dos o más conceptos en donde afirme o niegue algo. Así, un concepto nuevo es asimilado al integrarlo en su estructura cognitiva con los conocimientos previos. Esta asimilación se da en los siguientes pasos:
Por diferenciación progresiva: cuando el concepto nuevo se subordina a conceptos más inclusores que el alumno ya conocía.Por reconciliación integradora: cuando el concepto nuevo es de mayor grado de inclusión que los conceptos que el alumno ya conocía.Por combinación: cuando el concepto nuevo tiene la misma jerarquía que los conocidos.Ausubel concibe los conocimientos previos del alumno en términos de esquemas de conocimiento, los cuales consisten en la representación que posee una persona en un momento determinado de su historia sobre una parcela de la realidad. Estos esquemas incluyen varios tipos de conocimiento sobre la realidad, como son: los hechos, sucesos, experiencias, anécdotas personales, actitudes, normas, etc.
Aplicaciones pedagógicas.
· El maestro debe conocer los conocimientos previos del alumno, es decir, se debe asegurar que el contenido a presentar pueda relacionarse con las ideas previas, ya que al conocer lo que sabe el alumno ayuda a la hora de planear.
·Organizar los materiales en el aula de manera lógica y jerárquica, teniendo en cuenta que no sólo importa el contenido sino la forma en que se presenta a los alumnos.
· Considerar la motivación como un factor fundamental para que el alumno se interese por aprender, ya que el hecho de que el alumno se sienta contento en su clase, con una actitud favorable y una buena relación con el maestro, hará que se motive para aprender.
· El maestro debe tener utilizar ejemplos, por medio de dibujos, diagramas o fotografías, para enseñar los conceptos.
HoY EmPiEzA ToDo
FICHA TÉCNICO-ARTÍSTICA
Título original: Ça commence aujourd´hui
Nacionalidad: Francia, 1999
Género: Drama social Duración: 117 minutos
Director: Bertrand TAVERNIER
Guión: Dominique Sampiero, Tiffany y Bertrand Tavernier
Fotografía: Alain Choquart
Montaje: Sophíe Brunet
Música: Louis Sclavis
Producción: Alain Sarde/Little Bear/TF1 Production
Reparto: Philippe Torreton (Daniel Lefebvre), María
Pittaresi (Vcaleria), Nadia Kaci (Samia), Veronique Ataly (señora Liénard), Nathalie Bécue (Cathy), Emmanuelle Bercot (señora Tiévaux), Betty Teboulle (señora Henry),
Gérard Giroudon (Alcalde), Didier Bezace (Inspector), Marief Guittier (Daniel), Daniel Delabesse (Marc).
Edición en VHS: Manga Films/Vértigo
Título original: Ça commence aujourd´hui
Nacionalidad: Francia, 1999
Género: Drama social Duración: 117 minutos
Director: Bertrand TAVERNIER
Guión: Dominique Sampiero, Tiffany y Bertrand Tavernier
Fotografía: Alain Choquart
Montaje: Sophíe Brunet
Música: Louis Sclavis
Producción: Alain Sarde/Little Bear/TF1 Production
Reparto: Philippe Torreton (Daniel Lefebvre), María
Pittaresi (Vcaleria), Nadia Kaci (Samia), Veronique Ataly (señora Liénard), Nathalie Bécue (Cathy), Emmanuelle Bercot (señora Tiévaux), Betty Teboulle (señora Henry),
Gérard Giroudon (Alcalde), Didier Bezace (Inspector), Marief Guittier (Daniel), Daniel Delabesse (Marc).
Edición en VHS: Manga Films/Vértigo
SINOPSIS ARGUMENTAL
Daniel Lefebvre es director de una escuela infantil en una zona del norte de Francia azotada por la crisis de la minería, su única fuente de actividad económica. Frente a la rigidez del sistema educativo y a la burocracia de las administraciones políticas (y servicios soc iales) Daniel y las profesoras de su escuela luchan por desarrollar su labor, pero la raíz de muchos de los problemas que afrontan está fuera de la escuela. Daniel, hijo de minero y apasionado con su trabajo, no puede ser indiferente a ese entorno social. En su lucha personal Daniel se verá apoyado por dos mujeres, su compañera Valeria, una escultora que tiene un hijo, y Samia, una asistente social capaz de superar los formularios.
EL DIRECTOR
Hijo de un escritor, Bertrand Tavernier (Lyon, 1941) hizo crítica de cine y escribió guiones antes de debutar como realizador en 1963 en un film por episodios. Desde su primer largometraje (El relojero de St.Paul, 1973 -basado en un relato de Simenon-) destacó por su enfoque social y su mirada crítica. Aunque ha abordado muchos géneros, destacan sus ambientaciones históricas (Que empiece la fiesta, El juez y el asesino, La pasión de Beatriz , La vida y nada más, La hija de D´Artagnan, ...) y sus visiones ácidas de la sociedad francesa contemporánea: Los inquilinos, Un domingo en el campo, Alrededor de la medianoche, La guerre sans nom, Ley 627 o La carnaza.
Hoy empieza todo (1999) desató un animado debate sobre la educación en Francia. Su última película, Dejad pasar (2002) es una reflexión sobre los cineastas franceses que trabajaron bajo la ocupación nazi.
PUNTOS DE INTERÉS
1) La película provocó (sobre todo en Francia) una polémica entre entusiastas y detractores.
2)Premiada en Berlín y por algunos sindicatos de enseñantes, otros festivales la apartaron del palmarés (no así el público) y el gobierno mostró su malestar (Jospin, primer ministro en la fecha del estreno había sido ministro de Educación con Mitterand).
3)La escuela, algunas maestras y, por supuesto, los niños son reales. El guionista, Dominique Sampiero es profesor de instituto. El relato contiene anécdotas de su experiencia y busca retratar arquetipos y constantes de la educación: la posición de las administraciones políticas (el alcalde comunista) y educativas (el inspector), la burocracia de los servicios públicos (excusas de la responsable de la asistencia) y la conexión entre problemas escolares y sociedad.
4)Destaca el análisis de las diferentes posturas que adoptan los educadores ante los problemas: el inspector, el director que defiende las curvas de rendimiento, la profesora veterana, la novata y, especialmente, el comprometido director Daniel Lefebvre.
5)Daniel, pese a su experiencia como pedagogo (y su excelente habilidad con los niños) no sabe manejar la relación con el hijo de su compañera y también le cuesta relacionarse con algunos padres. Pero nos muestra siempre su capacidad para actuar su energía contagiosa.
6)El film nos golpea con el contraste entre las tiernas miradas de los niños y la brutalidad del entorno dominado por el paro, el alcoholismo, el frío y la pobreza.
7)Por ello, la película va más allá de una mirada sobre la escuela, es una disección de cierta parte de la realidad frecuentemente olvidada por los medios. Es una denuncia y, al mismo tiempo, un canto a la solidaridad, al coraje social y a la imaginación.
martes, 7 de abril de 2009
Edgar Morin
Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empezó a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al cine, a la aviación y al ciclismo. Comenzó su labor filosófica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustración del s. XVIII. Se vinculó al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se unió en la Federación de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano español en la Guerra Civil Española. En 1940 huye a Toulouse cuando se enteró de la invasión de la Alemania nazi y se dedicó a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francés en 1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Participó en la liberación de Paris (agosto de 1944) y al año siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejército Francés de Ocupación en Alemania.
En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relación con el partido se deterioró debido a su postura crítica y finalmente fue expulsado en 1951 debido a un artículo publicado en France Observateur. Ese mismo año fue admitido en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), previa recomendación de algunos intelectuales...
Desarrollo filosófico [editar]Al integrarse a la CNRS, Morin se inicia en el campo de la antropología social en el terreno de la cinematografía, aproximándose al surrealismo, aunque todavía no abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, así como de Herbert Marcuse y otros filósofos. Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962).
Al iniciar la década de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por latinoamérica y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compañía de sus colaboradores, desarrolla una investigación de carácter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros académicos.
Durante la revuelta estudiantil del mayo francés (1968), escribe artículos para Le Monde, en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso.
Con el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres teorías que llevan a la organización de sus nuevas ideas (la cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la información). También se complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad.
En 1983, fue condecorado con la orden de la Legión de Honor y a mediados de la década de 1980, ya vislumbra los cambios en el régimen soviético de Mijaíl Gorbachov.
El Pensamiento Complejo [editar]El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías, en la cual, argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento.
En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lógica generativa, dialéctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación autorganizador-ecosistema.
Además introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, información en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenómenos integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias.
Pese a la similitud semántica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemática de la complejidad.
El pensamiento de Morin conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. La epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista cognitivo.
En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relación con el partido se deterioró debido a su postura crítica y finalmente fue expulsado en 1951 debido a un artículo publicado en France Observateur. Ese mismo año fue admitido en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), previa recomendación de algunos intelectuales...
Desarrollo filosófico [editar]Al integrarse a la CNRS, Morin se inicia en el campo de la antropología social en el terreno de la cinematografía, aproximándose al surrealismo, aunque todavía no abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, así como de Herbert Marcuse y otros filósofos. Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962).
Al iniciar la década de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por latinoamérica y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compañía de sus colaboradores, desarrolla una investigación de carácter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros académicos.
Durante la revuelta estudiantil del mayo francés (1968), escribe artículos para Le Monde, en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso.
Con el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres teorías que llevan a la organización de sus nuevas ideas (la cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la información). También se complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad.
En 1983, fue condecorado con la orden de la Legión de Honor y a mediados de la década de 1980, ya vislumbra los cambios en el régimen soviético de Mijaíl Gorbachov.
El Pensamiento Complejo [editar]El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías, en la cual, argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento.
En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lógica generativa, dialéctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación autorganizador-ecosistema.
Además introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, información en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenómenos integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias.
Pese a la similitud semántica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemática de la complejidad.
El pensamiento de Morin conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. La epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista cognitivo.
ApReNdIzAjE BaSaDo eN PrObLeMaS
El ABP es una metodología centrada en el aprendizaje, en la investigación y reflexión que siguen los alumnos para llegar a una solución ante un problema planteado por el profesor.Generalmente, dentro del proceso educativo, el docente explica una parte de la materia y, seguidamente, propone a los alumnos una actividad de aplicación de dichos contenidos. Sin embargo, el ABP se plantea como medio para que los estudiantes adquieran esos conocimientos y los apliquen para solucionar un problema real o ficticio, sin que el docente utilice la lección magistral u otro método para transmitir ese temario.
Barrows (1986) define al ABP como “un método de aprendizaje basado en el principio de usar problemas como punto de partida para la adquisición e integración de los nuevos conocimientos”. En esta metodología los protagonistas del aprendizaje son los propios alumnos, que asumen la responsabilidad de ser parte activa en el proceso.
Prieto (2006) defendiendo el enfoque de aprendizaje activo señala que “el aprendizaje basado en problemas representa una estrategia eficaz y flexible que, a partir de lo que hacen los estudiantes, puede mejorar la calidad de su aprendizaje universitario en aspectos muy diversos”. Así, el ABP ayuda al alumno a desarrollar y a trabajar diversas competencias. Entre ellas, de Miguel (2005) destaca:
Resolución de problemas
Toma de decisiones
Trabajo en equipo
Habilidades de comunicación (argumentación y presentación de la información)
Desarrollo de actitudes y valores: precisión, revisión, tolerancia…
Prieto (2006) citando a Engel y Woods añade:
Identificación de problemas relevantes del contexto profesional
La conciencia del propio aprendizaje
La planificación de las estrategias que se van a utilizar para aprender
El pensamiento crítico
El aprendizaje autodirigido
Las habilidades de evaluación y autoevaluación
El aprendizaje permanente
En palabras de Exley y Dennick (2007), el ABP implica un aprendizaje activo, cooperativo, centrado en el estudiante, asociado con un aprendizaje independiente muy motivado. Veamos un poco más detenidamente alguna de sus características principales:
Responde a una metodología centrada en el alumno y en su aprendizaje. A través del trabajo autónomo y en equipo los estudiantes deben lograr los objetivos planteados en el tiempo previsto.
Los alumnos trabajan en pequeños grupos (autores como Morales y Landa (2004), Exley y Dennick (2007), de Miguel (2005) recomiendan que el número de miembros de cada grupo oscile entre cinco y ocho), lo que favorece que los alumnos gestionen eficazmente los posibles conflictos que surjan entre ellos y que todos se responsabilicen de la consecución de los objetivos previstos. Esta responsabilidad asumida por todos los miembros del grupo ayuda a que la motivación por llevar a cabo la tarea sea elevada y que adquieran un compromiso real y fuerte con sus aprendizajes y con los de sus compañeros.
Esta metodología favorece la posibilidad de interrelacionar distintas materias o disciplinas académicas. Para intentar solucionar un problema los alumnos pueden (y es aconsejable) necesitar recurrir a conocimientos de distintas asignaturas ya adquiridos. Esto ayuda a que los estudiantes integren en un “todo” coherente sus aprendizajes.
El ABP puede utilizarse como una estrategia más dentro del proceso de enseñanza y aprendizaje, aunque también es posible aplicarlo en una asignatura durante todo el curso académico o, incluso, puede planificarse el curriculum de una titulación en torno a esta metodología..
En EsTe CeNtRo eDuCaTiVo SoY.... PrOfEsOrA De aPoYo.
Me llamo Samara Díaz Rodríguez y soy una mujer de 29 años que trabajo en un centro educativo de secundaria como profesora de apoyo. Estudié en la universidad educación especial y continué estudiando pedagogía, la cual terminé a los 24 años. Estuve dos años estudiando la oposición y con 25 me la saqué y obtuve mi plaza fija. Este es el tercer año que estoy trabajando en el mismo centro educativo. Soy una persona emprendedora, muy observadora y me gusta innovar en mi trabajo.
Mi propósito principal es conseguir la integración de mis alumnos de educación especial en el aula ordinaria colaborando con el resto de profesores que imparten sus materias, puesto que soy una gran defensora de la educación inclusiva. Me gustaría plantear el resto del profesorado, orientadores y demás compañeros de trabajo que la educación inclusiva basado en un modelo de enseñanza de comunidades de aprendizaje es una opción educativa muy enriquecedora y positiva, aunque no se como sentará esto a los demás profesores.
A continuación pasaré a ver las funciones del maestro de EE desde el punto de vista de la legislación estatal.
Las funciones del profesor de apoyo serán:
a) La elaboración de los programas generales, adaptados o de desarrollo individual, que requieran para la correcta atención de los alumnos/as que lo necesitan.
b) El seguimiento de esos programas en cada uno de los alumnos/as que lo necesite.
c) La realización de los aspectos concretos de los programas que requieran una atención individualizada o en pequeño grupo, fuera del aula.
d) La orientación a los profesores-tutores de los alumnos/as atendidos en lo que se refiere al tratamiento educativo concreto de dichos alumnos/as del grupo.
e) La elaboración del material didáctico.
f) La colaboración con el profesor-tutor del aula en la orientación a los padres de los alumnos/as que atiendan con vistas a lograr una participación activa en el proceso educativo de sus hijos.
g) Servir de nexo y elemento coordinador entre los equipos de apoyo y atención temprana del sector y el centro escolar.
2. El horario y contenido de la jornada del profesorado de apoyo a la integración será el establecido con carácter general para el resto del profesorado del mismo nivel educativo.
3. Los profesores de apoyo a la integración serán los seleccionados a tal efecto por la Delegación Provincial correspondiente.
4. la adscripción de los profesores de apoyo a la integración a los grupos de alumnos/as que se establezcan, se hará teniendo en cuenta la especialización y experiencia profesional de los profesores de apoyo seleccionados.
5. El profesor de apoyo a la integración podrá prestar sus servicios con carácter fijo en su centro, o con carácter itinerante en los centros que se le encomienden, de acuerdo con la planificación elaborada por cada delegación provincial.
El profesor de apoyo a la integración con carácter fijo en un centro, formará parte a todos los efectos del claustro de los profesores y de los equipos docentes correspondientes.
El profesor de apoyo a la integración con carácter itinerante podrá participar, cuando se considere conveniente para la mejor atención de los alumnos/as, en los claustros de profesores y en los equipos docentes de los centros.
6. La mayor parte del Programa de Integración debe desarrollarse dentro del aula y con todo el grupo, lo que supone que habrá de diseñar una estrategia que implique el planteamiento de tareas que puedan ser abordadas a diversos niveles con los niños.
Existen, además, otra actividades que debido a sus peculiaridades, resultan más eficaces realizadas fuera del aula durante breves períodos de tiempo, de forma individual o en pequeños grupos. Se incluirán en estas actividades:
a. Tratamiento logopédico.
b. Rehabilitación física.
c. Determinados programas de atención.
d. Programas de estimulación.
7. El horario contemplará las posibilidades de agrupamiento flexible de los alumnos/as que permita el desarrollo de actividades de refuerzo pedagógico y de atención personalizada.
Los centros públicos incluirán en el horario no lectivo del profesorado, como actividades computables, las reuniones con los equipos de apoyo al sector.
Vivo con mi marido en un piso de un barrio de la periferia, actualmente no hemos tenido hijos, pero pensamos en tener uno o dos un poco mas adelante. Somos una pareja muy familiar, aunque de vez en cuando salimos, tampoco forma parte de nuestra rutina. Preferimos ir de viaje y conocer sitios nuevos y salir a cenar de vez en cuando.
Me considero una persona autosuficiente, capaz de realizar todo lo que me propongo, fuerte, comprensiva, cariñosa, atenta pero un poco tozuda, puesto que siempre quiero llevar la razón.
Mi propósito principal es conseguir la integración de mis alumnos de educación especial en el aula ordinaria colaborando con el resto de profesores que imparten sus materias, puesto que soy una gran defensora de la educación inclusiva. Me gustaría plantear el resto del profesorado, orientadores y demás compañeros de trabajo que la educación inclusiva basado en un modelo de enseñanza de comunidades de aprendizaje es una opción educativa muy enriquecedora y positiva, aunque no se como sentará esto a los demás profesores.
A continuación pasaré a ver las funciones del maestro de EE desde el punto de vista de la legislación estatal.
Las funciones del profesor de apoyo serán:
a) La elaboración de los programas generales, adaptados o de desarrollo individual, que requieran para la correcta atención de los alumnos/as que lo necesitan.
b) El seguimiento de esos programas en cada uno de los alumnos/as que lo necesite.
c) La realización de los aspectos concretos de los programas que requieran una atención individualizada o en pequeño grupo, fuera del aula.
d) La orientación a los profesores-tutores de los alumnos/as atendidos en lo que se refiere al tratamiento educativo concreto de dichos alumnos/as del grupo.
e) La elaboración del material didáctico.
f) La colaboración con el profesor-tutor del aula en la orientación a los padres de los alumnos/as que atiendan con vistas a lograr una participación activa en el proceso educativo de sus hijos.
g) Servir de nexo y elemento coordinador entre los equipos de apoyo y atención temprana del sector y el centro escolar.
2. El horario y contenido de la jornada del profesorado de apoyo a la integración será el establecido con carácter general para el resto del profesorado del mismo nivel educativo.
3. Los profesores de apoyo a la integración serán los seleccionados a tal efecto por la Delegación Provincial correspondiente.
4. la adscripción de los profesores de apoyo a la integración a los grupos de alumnos/as que se establezcan, se hará teniendo en cuenta la especialización y experiencia profesional de los profesores de apoyo seleccionados.
5. El profesor de apoyo a la integración podrá prestar sus servicios con carácter fijo en su centro, o con carácter itinerante en los centros que se le encomienden, de acuerdo con la planificación elaborada por cada delegación provincial.
El profesor de apoyo a la integración con carácter fijo en un centro, formará parte a todos los efectos del claustro de los profesores y de los equipos docentes correspondientes.
El profesor de apoyo a la integración con carácter itinerante podrá participar, cuando se considere conveniente para la mejor atención de los alumnos/as, en los claustros de profesores y en los equipos docentes de los centros.
6. La mayor parte del Programa de Integración debe desarrollarse dentro del aula y con todo el grupo, lo que supone que habrá de diseñar una estrategia que implique el planteamiento de tareas que puedan ser abordadas a diversos niveles con los niños.
Existen, además, otra actividades que debido a sus peculiaridades, resultan más eficaces realizadas fuera del aula durante breves períodos de tiempo, de forma individual o en pequeños grupos. Se incluirán en estas actividades:
a. Tratamiento logopédico.
b. Rehabilitación física.
c. Determinados programas de atención.
d. Programas de estimulación.
7. El horario contemplará las posibilidades de agrupamiento flexible de los alumnos/as que permita el desarrollo de actividades de refuerzo pedagógico y de atención personalizada.
Los centros públicos incluirán en el horario no lectivo del profesorado, como actividades computables, las reuniones con los equipos de apoyo al sector.
Vivo con mi marido en un piso de un barrio de la periferia, actualmente no hemos tenido hijos, pero pensamos en tener uno o dos un poco mas adelante. Somos una pareja muy familiar, aunque de vez en cuando salimos, tampoco forma parte de nuestra rutina. Preferimos ir de viaje y conocer sitios nuevos y salir a cenar de vez en cuando.
Me considero una persona autosuficiente, capaz de realizar todo lo que me propongo, fuerte, comprensiva, cariñosa, atenta pero un poco tozuda, puesto que siempre quiero llevar la razón.
martes, 2 de diciembre de 2008
EL CAPITALISMO
Considero este término como uno de los más importantes de la asignatura y por ello he realizado esta entrada en mi blog.
Según Wikipedia el capitalismo es un sistema económico surgido en Europa en el siglo XVI y concebido principalmente, al menos, de tres formas diferentes dependiendo del énfasis en la consideración de ciertas características como determinantes o intrínsecas desde enfoques respectivamente políticos, culturales y sociales, sin que esto implique necesariamente una exclusión mutua de las diferentes definiciones.
En cada caso existe una referencia en el origen etimológico de la palabra "capitalismo" a la idea de capital, y estas referencias son codependientes: quienes crean o adquieren capital permanecen como sus propietarios (capitalistas) durante el proceso de producción, la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central de la vida económica.
Estas definiciones serían:
El régimen económico en el cual la titularidad de los medios de producción es privada, entendiéndose por esto su construcción sobre un régimen de bienes de capital industrial basado en la propiedad privada.
La estructura económica en la cual los medios de producción operan principalmente en función del beneficio y en la que los intereses directivos se racionalizan empresarialmente en función de la inversión de capital y hacia la consecuente competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado.
El orden económico en el cual predomina el capital sobre el trabajo como elemento de producción y creación de riqueza, sea que dicho fenómeno se considere como causa o como consecuencia del control sobre los medios de producción por parte de quienes poseen el primer factor.
En cada caso existe una referencia en el origen etimológico de la palabra "capitalismo" a la idea de capital, y estas referencias son codependientes: quienes crean o adquieren capital permanecen como sus propietarios (capitalistas) durante el proceso de producción, la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central de la vida económica.
Estas definiciones serían:
El régimen económico en el cual la titularidad de los medios de producción es privada, entendiéndose por esto su construcción sobre un régimen de bienes de capital industrial basado en la propiedad privada.
La estructura económica en la cual los medios de producción operan principalmente en función del beneficio y en la que los intereses directivos se racionalizan empresarialmente en función de la inversión de capital y hacia la consecuente competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado.
El orden económico en el cual predomina el capital sobre el trabajo como elemento de producción y creación de riqueza, sea que dicho fenómeno se considere como causa o como consecuencia del control sobre los medios de producción por parte de quienes poseen el primer factor.
En cuanto a sociedad capitalista o sociedad industrial se refiere al conjunto de clases sociales que conviven en la modernidad y que se pueden dividir desde enfoques que van de la teoría bi-clasista antagónica (proletariado/burguesía) hasta los análisis múltiples de la sociología contemporánea. La sociedad capitalista o industrial nace de la vinculación política y económica de las transformaciones culturales que dieron paso a la modernidad (revoluciones burguesas) donde se encuentra un fundamento que pone al hombre como un ser ilimitado. Esta idea fue apoyada por la llamada teoría del progreso continuo, nacida de las bases religiosas del tiempo lineal y que permitió una forma revolucionaria de ver al mundo; a través de la industrialización que devino en una progresiva secularización (pérdida de la injerencia religiosa) con lo que se terminó de hacer de la modernidad una revolución que marcó un antes y un después en la historia del hombre. Sin embargo, a fines del siglo XX la modernidad comienza un rápido proceso de cuestionamiento en la que la sociedad capitalista toma una nueva dirección, alejándose de su origen industrial y dirigiéndose a la llamada sociedad posmoderna en la que el capitalismo adquiere una nueva dimensión de proceso reciente. Las causas tienen que ver con el deterioro ecológico, la crisis de las instituciones sociales fundamentales y la desindustrialización.
Tras conocer definiciones contrastadas y datos históricos cabe decir que nuestra sociedad es meramente capitalista y que esta depende del capital que posea el país.
Riane Eisler
Riane Eisler nació en Viena, huyó de la persecución nazi a Cuba con sus padres y, posteriormente, emigró a los Estados Unidos. Se licenció en sociología y derecho en la Universidad de California, dónde después ejercería de profesora. Por otro lado, fue una de las fundadoras del Grupo de Búsqueda Evolución General y de la Alianza para una Economía Humanitaria (de las siglas en inglés, ACE), miembro de la Academia Mundial del Arte y la Ciencia y de la Academia Mundial Empresarial, y miembro de la Comisión Mundial de la Concienciación Global y Espiritualidad, junto con el Dalai Lama, monseñor Desmond Tutu, y otros líderes espirituales. Riane Eisler es la presidenta del Centro para los Estudios Cooperativos, una organización sin ánimo de lucro que tiene como objetivo aplicar sus indagaciones a todos los ámbitos de la vida a través de la investigación y la educación. Es una reconocida oradora que ha tomado parte en conferencias de todo el mundo y, además, es asesora de empresas y de gobiernos nacionales.
EL CÁLIZ Y LA ESPADA:
De este interesante relato he podido encontrar fabulosas críticas y descripciones que nos aportan autoras de gran prestigio como puede ser Isabel Allende por ejemplo o Isabel Martínez Millanes.
Este es el título del libro con el que la socióloga y antropóloga Riane Eisler nos sorprende, revelándonos una realidad que desmitifica una buena parte de la historia oficial, especialmente aquella que nos ha enseñado a pensar que los auténticos protagonistas de la historia son los hombres, mientras que la mujer era un ser inferior, supeditado al pensar y hacer masculinos. Nada más lejos de esto. Recientes descubrimientos nos desvelan la existencia, desde los orígenes, de una sociedad solidaria en que ninguna de las dos mitades de la humanidad está sobre la otra y donde la diversidad no es equivalente de inferioridad o superioridad.
Isabel Allende se ha pronunciado sobre este libro: "... nos ofrece la certeza de que un mundo mejor es posible si tan sólo pudiéramos recordar". En efecto, partiendo de nuestro pasado más remoto, aquél que nos sitúa en la Prehistoria, Riane Eisler llega a demostrar que el principio femenino o cáliz, representado por la Gran Diosa fue una realidad presente en todos los ámbitos de la existencia. La nueva visión de la evolución cultural nos enseña que el Paleolítico fue una época notablemente pacífica, en la que los cimientos de la organización social provinieron de una acción compartida entre madres e hijos. Desde el nuevo análisis de los descubrimientos es perfectamente válido pensar que el avance de la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo solidario y compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana en su doble vertiente, masculina y femenina. Hay numerosos ejemplos que dan fe de ello, como es el caso de Catal Huyuk, civilización neolítica 8500 años atrás, cuyos estudios realizados sobre ella demuestran que el máximo valor lo ostentaban los poderes generadores, nutrientes y creativos de la naturaleza (el cáliz) y no los poderes destructores (la espada). Otro hecho sorprendente es que existen hallazgos entre los veddas contemporáneos que evidencian que son en realidad las mujeres y no los hombres quienes realizan las pinturas rupestres. Incluso la invención de la escritura, que durante largo tiempo se dató hacia el año 3200 a.C. en Sumer, parece tener un origen mucho más antiguo y probablemente femenino. En tablillas sumerias, la diosa Nidaba es descrita como la escriba del cielo sumerio y también como la inventora de las tablillas de arcilla y del arte de escribir. En la mitología india se atribuye a la diosa Saravasti la invención del alfabeto original. Más aún, la profesora Gimbutas afirma que los orígenes de la escritura se remontan al Neolítico y que su primer y más poderoso uso estuvo asociado a la adoración de la Diosa. Con respecto a la civilización cretense, unos 6000 años a.C. ocurre otro tanto.
El vuelco desde un modelo solidario de organización social a uno dominador fue un proceso gradual y, al cabo de un tiempo, predecible. La supremacía de la espada sobre el cáliz, de la violencia sobre la convivencia pacífica, del dios destructor, sobre la diosa fecunda, radica, entre otros factores, en el hecho de conceder los invasores de estas pacíficas civilizaciones, mayor valor al poder que quita la vida que al poder que la da.
Tanto la política como la religión y las supuestas autoridades científicas han obviado todas las evidencias, mostrándonos históricamente unas relaciones sociales basadas en el predominio de factores biológicos, cuando no morales para justificar la adoración de la espada, la supremacía presuntamente natural e histórica de una parte de la humanidad sobre la otra. Hoy sabemos que hay pruebas suficientes que demuestran que desde el principio la sociedad se constituyó en el respeto a la diversidad. A partir de ahora el paraíso terrenal habrá que buscarlo en nuestra memoria genética.
Isabel Allende se ha pronunciado sobre este libro: "... nos ofrece la certeza de que un mundo mejor es posible si tan sólo pudiéramos recordar". En efecto, partiendo de nuestro pasado más remoto, aquél que nos sitúa en la Prehistoria, Riane Eisler llega a demostrar que el principio femenino o cáliz, representado por la Gran Diosa fue una realidad presente en todos los ámbitos de la existencia. La nueva visión de la evolución cultural nos enseña que el Paleolítico fue una época notablemente pacífica, en la que los cimientos de la organización social provinieron de una acción compartida entre madres e hijos. Desde el nuevo análisis de los descubrimientos es perfectamente válido pensar que el avance de la humanidad estuvo constituido desde el principio por el apoyo solidario y compartido de las facultades propias y exclusivas de la raza humana en su doble vertiente, masculina y femenina. Hay numerosos ejemplos que dan fe de ello, como es el caso de Catal Huyuk, civilización neolítica 8500 años atrás, cuyos estudios realizados sobre ella demuestran que el máximo valor lo ostentaban los poderes generadores, nutrientes y creativos de la naturaleza (el cáliz) y no los poderes destructores (la espada). Otro hecho sorprendente es que existen hallazgos entre los veddas contemporáneos que evidencian que son en realidad las mujeres y no los hombres quienes realizan las pinturas rupestres. Incluso la invención de la escritura, que durante largo tiempo se dató hacia el año 3200 a.C. en Sumer, parece tener un origen mucho más antiguo y probablemente femenino. En tablillas sumerias, la diosa Nidaba es descrita como la escriba del cielo sumerio y también como la inventora de las tablillas de arcilla y del arte de escribir. En la mitología india se atribuye a la diosa Saravasti la invención del alfabeto original. Más aún, la profesora Gimbutas afirma que los orígenes de la escritura se remontan al Neolítico y que su primer y más poderoso uso estuvo asociado a la adoración de la Diosa. Con respecto a la civilización cretense, unos 6000 años a.C. ocurre otro tanto.
El vuelco desde un modelo solidario de organización social a uno dominador fue un proceso gradual y, al cabo de un tiempo, predecible. La supremacía de la espada sobre el cáliz, de la violencia sobre la convivencia pacífica, del dios destructor, sobre la diosa fecunda, radica, entre otros factores, en el hecho de conceder los invasores de estas pacíficas civilizaciones, mayor valor al poder que quita la vida que al poder que la da.
Tanto la política como la religión y las supuestas autoridades científicas han obviado todas las evidencias, mostrándonos históricamente unas relaciones sociales basadas en el predominio de factores biológicos, cuando no morales para justificar la adoración de la espada, la supremacía presuntamente natural e histórica de una parte de la humanidad sobre la otra. Hoy sabemos que hay pruebas suficientes que demuestran que desde el principio la sociedad se constituyó en el respeto a la diversidad. A partir de ahora el paraíso terrenal habrá que buscarlo en nuestra memoria genética.
David Ugarte
David de Ugarte, nació en Madrid en 1970.
Es, sin duda, uno de los imprescindibles en la internet en castellano: creador de la galaxia Ciberpunk, impulsor de varios proyectos en red y, recientemente, fundador de Las Indias electrónicas, página comercial donde se publican algunos de los mejores artículos que sobre la red se escriben. Escritor compulsivo y de calidad, jamás se muerde la lengua y lucha desde sus páginas por los derechos civiles en y fuera de la red. Recién acabada esta entrevista, su iniciativa de luchar contra el proyecto de Gallardón de acabar con los cibercafés obtuvo un éxito fulminante: retirada del proyecto y aparición de la campaña en Wired. Pueden leer su biografía oficial en: Las Indias Su magnífica biografía sentimental en: Memorias de un Ciberpunk, en ciberpunk.com Y la ficticia: Leyenda Urbana.
Es, sin duda, uno de los imprescindibles en la internet en castellano: creador de la galaxia Ciberpunk, impulsor de varios proyectos en red y, recientemente, fundador de Las Indias electrónicas, página comercial donde se publican algunos de los mejores artículos que sobre la red se escriben. Escritor compulsivo y de calidad, jamás se muerde la lengua y lucha desde sus páginas por los derechos civiles en y fuera de la red. Recién acabada esta entrevista, su iniciativa de luchar contra el proyecto de Gallardón de acabar con los cibercafés obtuvo un éxito fulminante: retirada del proyecto y aparición de la campaña en Wired. Pueden leer su biografía oficial en: Las Indias Su magnífica biografía sentimental en: Memorias de un Ciberpunk, en ciberpunk.com Y la ficticia: Leyenda Urbana.
¿QUÉ ES CIBERPUNK?
La definición de wikipedia que he encontrado sobre este término es la siguiente: Cyberpunk es un subgénero de la ciencia ficción, conocido por su enfoque de "Alta tecnología y bajo nivel de vida" y toma su nombre de la combinación de cibernética y punk. Mezcla ciencia avanzada, como las tecnologías de la información y la cibernética junto con algún grado de desintegración o cambio radical en el orden social.
El ciberpunk,también llamado El Movimiento. Una de las más recientes ramas de la ciencia-ficción. Aunque se diera por desaparecido a mediados de los 90 su influencia en la moderna ciencia-ficción todavía es notoria. Se caracteriza por dos vertientes: la cyber, donde los implantes, la realidad virtual, la ingeniería genética y demás parafernalia de alta tecnología cobran su razón ser al servir como instrumento para potenciar las habilidades humanas; y la punk, reflejo de sociedades caóticas, donde la violencia urbana, la contaminación, la balcanización y el individualismo feroz entre otros aspectos muy poco fantásticos dibujan un futuro muy poco esperanzador. Posiblemente el reflejar sociedades, ambientes y situaciones que hoy en día ya no nos sorprenden le ayudó a trascender las fronteras de la propia ciencia-ficción y significó el abandono de la etiqueta por parte de sus autores.
El ciberpunk es un género que se basa fuertemente en una estética muy característica, sobre todo en sus comienzos. Es habitual encontrar en diferentes novelas o relatos los mismos elementos repetidos una y otra vez. El color negro, los cromados, luces de neón, ropas de cuero, gafas de espejo, etc, son algunos de esos elementos comunes. Fuera de la estética, otro de esos iconos del género es el ciberespacio.
El ciberpunk es un género que se basa fuertemente en una estética muy característica, sobre todo en sus comienzos. Es habitual encontrar en diferentes novelas o relatos los mismos elementos repetidos una y otra vez. El color negro, los cromados, luces de neón, ropas de cuero, gafas de espejo, etc, son algunos de esos elementos comunes. Fuera de la estética, otro de esos iconos del género es el ciberespacio.
LAS REDES SOCIALES
Las redes sociales son una de las estructuras sociales más potentes e innovadoras para el trabajo en red, que pueden convertirse en comunidades de aprendizaje o en redes de conocimiento . Se ha creado una ciencia a partir del concepto “redes”, que implica, por un lado, los análisis de los grafos y de redes sociales con sistemas métricos; y por otro lado, software de análisis de redes sociales.
Para entender las redes sociales como una ciencia transdisciplinar es importante fijarse en los distintos campos de investigación en los que se está trabajando desde hace décadas. Las redes sociales constituyen un sistema complejo e interdisciplinar. Algunos de esos ejes de trabajo son las topologías de las redes, teoría de redes, modelos de redes sociales, sitios de redes sociales (Social Networks Sites, [SRS]), grafos y su visualización, software analítico de redes, estudio de los small world, o de redes dinámicas y complejas, entre otros.
Una red social, a nivel general, es una estructura social formada por nodos –habitualmente individuos u organizaciones– que están vinculados por uno o más tipos de interdependencia, tales como valores, puntos de vista, ideas, intercambio financiero, amistad, parentesco, aversión, conflicto, comercio, enlaces web, relaciones sexuales, Internet con su estructura, transmisión de enfermedades o rutas aéreas. Las estructuras resultantes a menudo son muy complejas.
Los dos grandes tipos en los que se clasifican las redes son: las redes aleatorias y las redes libres de escala. Las primeras (estudiadas por Erdös y Renyi) están compuestas por vértices y aristas, en donde dos vértices son conectados por una arista con cierta probabilidad. Su funcionamiento no tiene similitud con el mundo real. Las redes de escala libre se organizan en torno a unos pocos nodos centrales y en ellas juega un papel importante su dinámica, sobre la base del principio de “conexión preferencial”; es decir, cuantas más conexiones tienen un nodo, más oportunidades tiene para añadir nuevas conexiones. Se miden por la Ley de Potencias y este modelo podemos encontrarlo en muchas partes de nuestra vida cotidiana: moléculas y redes biológicas, la misma Internet y las redes sociales o la difusión de epidemias, entre otros sistemas. Este modelo tienen concomitancias estructurales con los small worlds a partir del experimento realizado por S. Milgram a finales de los años sesenta del siglo pasado en EEUU y el principio de la conceptualización de las redes sociales modernas.
Una red social, a nivel general, es una estructura social formada por nodos –habitualmente individuos u organizaciones– que están vinculados por uno o más tipos de interdependencia, tales como valores, puntos de vista, ideas, intercambio financiero, amistad, parentesco, aversión, conflicto, comercio, enlaces web, relaciones sexuales, Internet con su estructura, transmisión de enfermedades o rutas aéreas. Las estructuras resultantes a menudo son muy complejas.
Los dos grandes tipos en los que se clasifican las redes son: las redes aleatorias y las redes libres de escala. Las primeras (estudiadas por Erdös y Renyi) están compuestas por vértices y aristas, en donde dos vértices son conectados por una arista con cierta probabilidad. Su funcionamiento no tiene similitud con el mundo real. Las redes de escala libre se organizan en torno a unos pocos nodos centrales y en ellas juega un papel importante su dinámica, sobre la base del principio de “conexión preferencial”; es decir, cuantas más conexiones tienen un nodo, más oportunidades tiene para añadir nuevas conexiones. Se miden por la Ley de Potencias y este modelo podemos encontrarlo en muchas partes de nuestra vida cotidiana: moléculas y redes biológicas, la misma Internet y las redes sociales o la difusión de epidemias, entre otros sistemas. Este modelo tienen concomitancias estructurales con los small worlds a partir del experimento realizado por S. Milgram a finales de los años sesenta del siglo pasado en EEUU y el principio de la conceptualización de las redes sociales modernas.
Las redes sociales y el ámbito educativo:
Sobre vínculos débiles se construye el perfil de usuario de la mayoría de los SRS; además, en ese espacio se incluyen datos de información y enlaces, capacidad de poder comentar, la lista de amigos que se tiene y otras herramientas “diluidas” en este universo como son los blogs, foros, mensajería o incluso compartición de ficheros.
Virtualmente, cualquier elemento que podamos registrar o experimentar puede convertirse en un nodo. Pensamientos, sentimientos, interacciones con otros y nuevos datos e información pueden verse como tales. La agregación de estos nodos da como resultado una red. Las redes pueden combinarse para formar otras más amplias (cada nodo de una red más amplia puede ser por sí mismo una red de nodos). Una comunidad, por ejemplo, es una sustanciosa red de aprendizaje formada por individuos, que por ellos mismos se pueden convertir en una red de aprendizaje completa (sin tecnología), cuya unidad mínima de aprendizaje es el aula.
Los nodos se caracterizan por un sentido general de autonomía; un nodo puede existir dentro de una red, incluso si no está fuertemente conectado a ella, y tiene capacidad para funcionar a su propia manera. Por su parte, la red por sí misma es la agregación de nodos, pero sólo puede ejercer una influencia limitada sobre la naturaleza de cada nodo de la red.
El mapa o grafo de una red social se forma de manera aleatoria bajo la interacción de los usuarios partícipes. En muchos trabajos de décadas anteriores hubo interés por establecer las centralidades de las redes sociales. No creemos que deba haber una focalización en las centralidades, sino en lo que mueve esos acontecimientos e interacciones. La focalización de las investigaciones debe estar en la interacción entre iguales sin una autoridad clave; para ello debemos ver la actividad global a partir de la interacción entre iguales, sin un control centralizado. Esta dinámica de las redes hace que el paradigma y estructuración a nivel educativo sea completamente diferente a cómo lo entendíamos hasta ahora, que aún existen muchos centros de poder y difusión. Las redes, como modelos de organización de la educación, han reconfigurado lentamente las instituciones educativas en la segunda mitad del siglo XX. Más allá de unos ejes transmisivos e individualistas se van concibiendo entornos colaborativos entre pares, estilos contextuales y flujos de trabajo en estructuras heterárquicas.
Virtualmente, cualquier elemento que podamos registrar o experimentar puede convertirse en un nodo. Pensamientos, sentimientos, interacciones con otros y nuevos datos e información pueden verse como tales. La agregación de estos nodos da como resultado una red. Las redes pueden combinarse para formar otras más amplias (cada nodo de una red más amplia puede ser por sí mismo una red de nodos). Una comunidad, por ejemplo, es una sustanciosa red de aprendizaje formada por individuos, que por ellos mismos se pueden convertir en una red de aprendizaje completa (sin tecnología), cuya unidad mínima de aprendizaje es el aula.
Los nodos se caracterizan por un sentido general de autonomía; un nodo puede existir dentro de una red, incluso si no está fuertemente conectado a ella, y tiene capacidad para funcionar a su propia manera. Por su parte, la red por sí misma es la agregación de nodos, pero sólo puede ejercer una influencia limitada sobre la naturaleza de cada nodo de la red.
El mapa o grafo de una red social se forma de manera aleatoria bajo la interacción de los usuarios partícipes. En muchos trabajos de décadas anteriores hubo interés por establecer las centralidades de las redes sociales. No creemos que deba haber una focalización en las centralidades, sino en lo que mueve esos acontecimientos e interacciones. La focalización de las investigaciones debe estar en la interacción entre iguales sin una autoridad clave; para ello debemos ver la actividad global a partir de la interacción entre iguales, sin un control centralizado. Esta dinámica de las redes hace que el paradigma y estructuración a nivel educativo sea completamente diferente a cómo lo entendíamos hasta ahora, que aún existen muchos centros de poder y difusión. Las redes, como modelos de organización de la educación, han reconfigurado lentamente las instituciones educativas en la segunda mitad del siglo XX. Más allá de unos ejes transmisivos e individualistas se van concibiendo entornos colaborativos entre pares, estilos contextuales y flujos de trabajo en estructuras heterárquicas.
¿La escuela debe reproducir el modelo social o trensformarlo?
La escuela estaba sobre una base tradicional basado en unos planteamientos estanca, mas bien inamovibles, prueba evidente es que para obtener el título del maestro tenía que tener aprobado el Campamento de Frente de Juventudes (Falange), la Religión Católica, era una asignatura que se cursaba obligatoriamente. Hoy día debido a las muchas transformaciones que ha experimentado el mundo en general y España en particular, se ha tenido que ir aclimatando a los tiempos actuales.
España es un país donde hay libertad religiosa, luego esa asignatura ya no es obligatoria, sino voluntaria, existe el divorcio y hay una gran población inmigrante que procede de los más diversos países. Yo entiendo por ciudadanía la convivencia y el respeto que debemos tener todos respetando las costumbres y religiones de los demás.
Ciudadanía es convivir todos, pero siempre tratando de comprende y asimilar a aquellas personas que vienen de otros países. Asimilar sus costumbres, respetarlos y pensar que es una manera de enriquecernos todos. Yo creo que la escuela es una forja donde nos vamos formando todos los españoles e inmigrantes, lógicamente respetando la Legislación Española. Como es lógico, la escuela se va transformando al compás de las Leyes Españolas que se van modernizando. La escuela es un reflejo de las transformaciones que va sufriendo el país. Lo que no creo es que esas transformaciones sean suficientes a día de hoy, puesto que para el cambio que nuestro país esta sufriendo los cambios en la escuela son escasos. La implantación de Educación para la Ciudadanía, en mi opinión es un paso importante. La escuela estaba sobre una base tradicional basado en unos planteamientos estanca, mas bien inamovibles, prueba evidente es que para obtener el título del maestro tenía que tener aprobado el Campamento de Frente de Juventudes (Falange), la Religión Católica, era una asignatura que se cursaba obligatoriamente. Hoy día debido a las muchas transformaciones que ha experimentado el mundo en general y España en particular, se ha tenido que ir aclimatando a los tiempos actuales.
España es un país donde hay libertad religiosa, luego esa asignatura ya no es obligatoria, sino voluntaria, existe el divorcio y hay una gran población inmigrante que procede de los más diversos países. Yo entiendo por ciudadanía la convivencia y el respeto que debemos tener todos respetando las costumbres y religiones de los demás.
Ciudadanía es convivir todos, pero siempre tratando de comprende y asimilar a aquellas personas que vienen de otros países. Asimilar sus costumbres, respetarlos y pensar que es una manera de enriquecernos todos. Yo creo que la escuela es una forja donde nos vamos formando todos los españoles e inmigrantes, lógicamente respetando la Legislación Españo
la. Como es lógico, la escuela se va transformando al compás de las Leyes Españolas que se van modernizando. La escuela es un reflejo de las transformaciones que va sufriendo el país. Lo que no creo es que esas transformaciones sean suficientes a día de hoy, puesto que para el cambio que nuestro país esta sufriendo los cambios en la escuela son escasos. La implantación de Educación para la Ciudadanía, en mi opinión es un paso importante.
También me parece de interés que se implantara en todos los centros un aula de conservación de la cultura materna para todos aquellos alumnos que pertenezcan a otro ámbito cultural y deseen no perder ni olvidar la suya. También creo que debería existir por ley un aula del centro dedicado a la adaptación a la lengua española, puesto que un elevado porcentaje de alumnado inmigrante provienen de países con otro habla, por ello creo que deberían adaptarse en un aula con un intérprete durante un año para que puedan aprender el idioma sin necesidad de perder un año el cual dedican a adaptarse sin enterarse de mucho.
La semana pasada estuve en las Jornadas de Educación e inmigración y pude cerciorarme de que esto se realiza en determinados centros y el resultado es muy positivo. Es un ejemplo de cómo ha cambiado la escuela.
Me parece interesante tras dar mi opinión hacer un resumen del capítulo 1 del libro: Educación y Derechos humanos desde la participación en la convivencia, que es de plena actualidad y me parece que resume muy bien la situación de la escuela de hoy:
En el momento actual, la enorme aceleración del cambio social modifica de una forma tan rápida nuestras formas de vida, introduciendo nuevas concepciones económicas, nuevos desarrollos científicos y tecnológicos y nuevos valores sociales, que no cabe esperar una tregua en las demandas de cambio de la sociedad sobre nuestro sistema educativo en los próximos años. Más bien el cambio no ha hecho más que empezar. Colectivamente, los cuerpos de profesores obtienen éxitos históricos sin precedentes, individualmente, los profesores llevan el peso de unas reformas mal diseñadas por la falta de una visión de conjunto y de unas previsiones mínimas sobre los nuevos problemas emergentes. El sentimiento de estar desbordados afecta a la moral de los cuerpos de profesores, que se convierten en los primeros críticos de sus propios sistemas educativos; ya que, desde el punto de vista social, no se da gran importancia a los éxitos, que se interpretan como consecuencias naturales del desarrollo y del progreso, mientras que se magnifican las diferencias como un desastre colectivo que está muy lejos de ser verdad. La diversificación del alumnado por la llegada a nuestro país de miles de niños que antes quedaban excluidos y de casi medio millón de niños inmigrantes, exige una diversificación de los contenidos, las estrategias pedagógicas y la organización misma de los centros. Ante la aparición de nuevas dificultades en las aulas los profesores son los primeros en reaccionar buscando nuevas soluciones. Frente a las situaciones excluyentes y selectivas de la escuela de otros tiempos, necesitamos reestructurar nuestras instituciones educativas pensando en la integración y en la formación de todos, integrándolos como ciudadanos capaces de participar activamente en nuestras sociedades democráticas.
Este resumen es del capítulo “Educar para convivir. Una escuela pensada para la formación y no para la exclusión.” De José María Esteve, (catedrático de la universidad de Málaga). Perteneciente al libro antes citado.
España es un país donde hay libertad religiosa, luego esa asignatura ya no es obligatoria, sino voluntaria, existe el divorcio y hay una gran población inmigrante que procede de los más diversos países. Yo entiendo por ciudadanía la convivencia y el respeto que debemos tener todos respetando las costumbres y religiones de los demás.
Ciudadanía es convivir todos, pero siempre tratando de comprende y asimilar a aquellas personas que vienen de otros países. Asimilar sus costumbres, respetarlos y pensar que es una manera de enriquecernos todos. Yo creo que la escuela es una forja donde nos vamos formando todos los españoles e inmigrantes, lógicamente respetando la Legislación Española. Como es lógico, la escuela se va transformando al compás de las Leyes Españolas que se van modernizando. La escuela es un reflejo de las transformaciones que va sufriendo el país. Lo que no creo es que esas transformaciones sean suficientes a día de hoy, puesto que para el cambio que nuestro país esta sufriendo los cambios en la escuela son escasos. La implantación de Educación para la Ciudadanía, en mi opinión es un paso importante. La escuela estaba sobre una base tradicional basado en unos planteamientos estanca, mas bien inamovibles, prueba evidente es que para obtener el título del maestro tenía que tener aprobado el Campamento de Frente de Juventudes (Falange), la Religión Católica, era una asignatura que se cursaba obligatoriamente. Hoy día debido a las muchas transformaciones que ha experimentado el mundo en general y España en particular, se ha tenido que ir aclimatando a los tiempos actuales.
España es un país donde hay libertad religiosa, luego esa asignatura ya no es obligatoria, sino voluntaria, existe el divorcio y hay una gran población inmigrante que procede de los más diversos países. Yo entiendo por ciudadanía la convivencia y el respeto que debemos tener todos respetando las costumbres y religiones de los demás.
Ciudadanía es convivir todos, pero siempre tratando de comprende y asimilar a aquellas personas que vienen de otros países. Asimilar sus costumbres, respetarlos y pensar que es una manera de enriquecernos todos. Yo creo que la escuela es una forja donde nos vamos formando todos los españoles e inmigrantes, lógicamente respetando la Legislación Españo
la. Como es lógico, la escuela se va transformando al compás de las Leyes Españolas que se van modernizando. La escuela es un reflejo de las transformaciones que va sufriendo el país. Lo que no creo es que esas transformaciones sean suficientes a día de hoy, puesto que para el cambio que nuestro país esta sufriendo los cambios en la escuela son escasos. La implantación de Educación para la Ciudadanía, en mi opinión es un paso importante.También me parece de interés que se implantara en todos los centros un aula de conservación de la cultura materna para todos aquellos alumnos que pertenezcan a otro ámbito cultural y deseen no perder ni olvidar la suya. También creo que debería existir por ley un aula del centro dedicado a la adaptación a la lengua española, puesto que un elevado porcentaje de alumnado inmigrante provienen de países con otro habla, por ello creo que deberían adaptarse en un aula con un intérprete durante un año para que puedan aprender el idioma sin necesidad de perder un año el cual dedican a adaptarse sin enterarse de mucho.
La semana pasada estuve en las Jornadas de Educación e inmigración y pude cerciorarme de que esto se realiza en determinados centros y el resultado es muy positivo. Es un ejemplo de cómo ha cambiado la escuela.
Me parece interesante tras dar mi opinión hacer un resumen del capítulo 1 del libro: Educación y Derechos humanos desde la participación en la convivencia, que es de plena actualidad y me parece que resume muy bien la situación de la escuela de hoy:
En el momento actual, la enorme aceleración del cambio social modifica de una forma tan rápida nuestras formas de vida, introduciendo nuevas concepciones económicas, nuevos desarrollos científicos y tecnológicos y nuevos valores sociales, que no cabe esperar una tregua en las demandas de cambio de la sociedad sobre nuestro sistema educativo en los próximos años. Más bien el cambio no ha hecho más que empezar. Colectivamente, los cuerpos de profesores obtienen éxitos históricos sin precedentes, individualmente, los profesores llevan el peso de unas reformas mal diseñadas por la falta de una visión de conjunto y de unas previsiones mínimas sobre los nuevos problemas emergentes. El sentimiento de estar desbordados afecta a la moral de los cuerpos de profesores, que se convierten en los primeros críticos de sus propios sistemas educativos; ya que, desde el punto de vista social, no se da gran importancia a los éxitos, que se interpretan como consecuencias naturales del desarrollo y del progreso, mientras que se magnifican las diferencias como un desastre colectivo que está muy lejos de ser verdad. La diversificación del alumnado por la llegada a nuestro país de miles de niños que antes quedaban excluidos y de casi medio millón de niños inmigrantes, exige una diversificación de los contenidos, las estrategias pedagógicas y la organización misma de los centros. Ante la aparición de nuevas dificultades en las aulas los profesores son los primeros en reaccionar buscando nuevas soluciones. Frente a las situaciones excluyentes y selectivas de la escuela de otros tiempos, necesitamos reestructurar nuestras instituciones educativas pensando en la integración y en la formación de todos, integrándolos como ciudadanos capaces de participar activamente en nuestras sociedades democráticas.
Este resumen es del capítulo “Educar para convivir. Una escuela pensada para la formación y no para la exclusión.” De José María Esteve, (catedrático de la universidad de Málaga). Perteneciente al libro antes citado.
viernes, 14 de noviembre de 2008
"MATRIX":
Relaciono esta película con la imagen de organización como cerebro.
En la película podemos observar como se rutiniza a Neo a vivir entre 2 mundos, uno real y otro irreal, el protagonista poco a poco va formando parte cada vez más activa del grupo de personas que contactaron con él para luchar contra la dominación de las máquinas; va integrandose en la organización para luchar con sus compañeros hasta poder alcanzar su meta.
También se refleja como enormes máquinas controlan las mentes humanas, de las cuales necesitan energia para retroalimentarse.
La película es una constante lucha de un grupo de personas (una organización) que luchan conjuntamente contra las máquinas que controlan sus procesos cerebrales.
jueves, 13 de noviembre de 2008
"TIEMPOS MODERNOS":
Me parece una película muy interesente que dice muchas cosas de un modo diferente, es decir, transmite el auge industrial de la época,1936, pero sin un guión muy extenso, ya que es casi cine mudo. Al comienzo de la película se observa un rebaño de ovejas que se dirigen todas en una misma dirección. Yo creo que esa escena hace una especie de "crítica-metáfora" al sistema organizativo de las fábricas de la época, en las cuales todos los trabajadores participaban en una tarea de producción en cadena. Todos realizan una labor que les ha sido impuesta por el jefe, una labor mecánica y repetitiva.Miles de personas trabajan con máquinas y cintas mecánicas que facilitan una mayor rapidez y eficacia la producción en cadena. Volviendo a la metáfora de las ovejas, los trabajadores serían estas, que siguen las instrucciones de trabajo de sus jefes (monótonas y repetitivas) así como el rebaño de ovejas sigue el camino marcado por su pastor (que en la metáfora sería el propietario de la fábrica). Estos trabajadores nada más necesitan sus manos para trabajar, el trabajo no les requiere ni intelecto ni creatividad. También he observado que aparece una oveja negra, la cual yo interpreto como el trabajador revolucionario que intenta innovar en su trabajo (dentro de lo que cabe) o que se distrae de él.
También refleja muy bien la película el estrés que provoca un trabajo tan mecánico, de hecho el protagonista en la fábrica se "vuelve loco", y la represión de la época, ya que se iba a prisión con gran facilidad.
Otra escena que me parece digna de análisis es la de la máquina de la hora de la comida. De esta escena me parece oportuno destacar 3 aspectos fundamentales:
1: El aguje de la época por mecanizarlo todo y por inventar nuevas maquinárias.
2: La importancia que para los trabajadores tenía la hora de la comida, ya que era cuando únicamente podía romper la cadena de producción y descansar así como olvidar su repetida función.
3: La obsesión de los dueños de las fábricas ( los capitalistas) por aumentar sus producciones, hasta el punto de sustituir la hora de la comida o instalar cámaras en los baños.
Todo esto es lo que más me ha llamado la atención de la película y lo que mejor se relaciona con el concepto de organización como una máquina, puesto que las fábricas mecanizaban a sus trabajadores.
El resto de la película narra la difícil realidad social de la época y la dificultad de encontrar trabajo, así como la historia de amor de sus protagonistas.
Me parece una película muy interesente que dice muchas cosas de un modo diferente, es decir, transmite el auge industrial de la época,1936, pero sin un guión muy extenso, ya que es casi cine mudo. Al comienzo de la película se observa un rebaño de ovejas que se dirigen todas en una misma dirección. Yo creo que esa escena hace una especie de "crítica-metáfora" al sistema organizativo de las fábricas de la época, en las cuales todos los trabajadores participaban en una tarea de producción en cadena. Todos realizan una labor que les ha sido impuesta por el jefe, una labor mecánica y repetitiva.Miles de personas trabajan con máquinas y cintas mecánicas que facilitan una mayor rapidez y eficacia la producción en cadena. Volviendo a la metáfora de las ovejas, los trabajadores serían estas, que siguen las instrucciones de trabajo de sus jefes (monótonas y repetitivas) así como el rebaño de ovejas sigue el camino marcado por su pastor (que en la metáfora sería el propietario de la fábrica). Estos trabajadores nada más necesitan sus manos para trabajar, el trabajo no les requiere ni intelecto ni creatividad. También he observado que aparece una oveja negra, la cual yo interpreto como el trabajador revolucionario que intenta innovar en su trabajo (dentro de lo que cabe) o que se distrae de él.
También refleja muy bien la película el estrés que provoca un trabajo tan mecánico, de hecho el protagonista en la fábrica se "vuelve loco", y la represión de la época, ya que se iba a prisión con gran facilidad.
Otra escena que me parece digna de análisis es la de la máquina de la hora de la comida. De esta escena me parece oportuno destacar 3 aspectos fundamentales:
1: El aguje de la época por mecanizarlo todo y por inventar nuevas maquinárias.
2: La importancia que para los trabajadores tenía la hora de la comida, ya que era cuando únicamente podía romper la cadena de producción y descansar así como olvidar su repetida función.
3: La obsesión de los dueños de las fábricas ( los capitalistas) por aumentar sus producciones, hasta el punto de sustituir la hora de la comida o instalar cámaras en los baños.
Todo esto es lo que más me ha llamado la atención de la película y lo que mejor se relaciona con el concepto de organización como una máquina, puesto que las fábricas mecanizaban a sus trabajadores.
El resto de la película narra la difícil realidad social de la época y la dificultad de encontrar trabajo, así como la historia de amor de sus protagonistas.
miércoles, 15 de octubre de 2008
CUESTIONARIO DEL ESTUDIANTE:
1. Me considero con la “mente amplia”.
Sí, me considero una persona tolerante y abierta. respeto las opiniones dell prógimo aunque no tengan nada que ver con las mías.
2. Me gusta “vivir” nuevas experiencias.
Me encanta. De hecho siempre lo estoy haciendo, a parte de la facultad pruebo cosas nuevas. Lo último; boxeo y full contact. En la vida hay que probar cosas nuevas para salir de la monotonía, aunque no todas se nos den bien. Hay que saber hacer de todo. Cuantas más cosas mejor.
3. Soy una persona de:”aquí y ahora”.
Soy una persona de aquí y ahora, pero que ha su vez se preocupa por labrarse un porverir qué menos que acomodado, para en un futuro no pasar necesidades de ningún tipo y además voy a tener el lujo de trabajar en algo que me gusta, lo cual es muy motivador.
4. Tan pronto como termino la actividad propuesta me busco otra para hacer.
Normalmente sí, pero más que buscarlas yo me encuentran a mí. Siempre tengo algo que hacer o bien de clase, o bien en casa, o bien en alguna actividad a la cual me haya apuntado, o bien hago actividades que no hubiera pensado hacer nunca por acompañar a una amiga y que al final me acaban gustando y acabo enganchandome a ellas, y si no, siempre me queda el trabajo en el pub... y el sueldo de 8 euros la hora que por el momento es suficiente.
5. Me gusta hacer los trabajos que proponen en clase en grupo.
Me gusta y en ocasiones los prefiero a los individuales por aquello de compartir opiniones y que se te hace el trabajo más ameno. La verdad es que me gusta porque tengo un grupo de trabajo muy bueno en el cual trabajamos todas agusto.
6. Me gusta estar haciendo cosas no soporto la inactividad.
Normalmente me gusta a no ser que me sobrecargue de cosas y no sea capaz de hacerlas todas bien (alguna vez me ha pasado). En éste caso me resulta una pesadilla.
7. Prefiero guardar mis opiniones para mí.
En ocasiones lo prefiero, otra cosa es que lo consiga... por la boca muere el pez.
8. Me gusta observar como hacen los trabajos y las exposiciones.
Por supuesto, observando sse aprende muchísimo insluso en ámbitos no formales.
9. Me gusta hablar con datos en la mano.
No sólo es que me guste, sino que además me parece fundamental.Yo opino que todo lo que se dice se debe poder demostrar, si no, las palabras se las lleva el viento.
10. Prefiero tener claro todos los pasos que tengo que dar antes de lanzarme a un trabajo.
A parte de preferirlo esque me parece clave para realizar un buen trabajo.
11. Me gusta escuchar a los demás.
Me gusta excuchar e incluso aconsejar, y tambien me gusta ser escuchada.
12. Intervengo en las discusiones siempre que tengo claro lo que tengo que decir y por qué.
Cuando se dan esas circustancias intervengo siempre, y cuando no se dan también suelo intervenir. Si me equivoco rectifico. No le veo mayor problema.
13. Me gusta trabajar solo.
Me gusta porque puedo hacerlo cuando me apetezca sin cuadrar horarios con nadie, pero me parece más entretenido y ameno cuando es con mis compañeras.
14. Me gusta observar lo que tengo que hacer.
Bueno, es una ayuda para antes de hacer algo.
15. Me gusta hacer lecturas donde luego pueda ver reflejadas muchas de las cosas que tengo que hacer en las prácticas.
Más que gustarme me parece una necesidad.
16. A veces invierto mucho tiempo en hacer las actividades propuestas, pero es que me gusta que queden perfectas.
Sí, soy "puntillosa" en este aspecto. Me gusta examinar cada detalle.
17. Cuando respondo a una cuestión intuyo que las causas y las consecuencias son debidas a muchos factores.
No siempre.Depende de la cuestión.
18. Me gustaría que el profesorado y el sistema de evaluación fuese objetivo.
Rotundamente sí. Hay que ser justos ante todo.
19. Me gusta trabajar con mis compañeros si previamente hemos negociado un orden o una lógica a seguir.
Esto ocurre siempre en mi grupo de trabajo. No solemos tener problemas.
20. Me encanta saber el por qué de las cosas y para qué sirven.
De las que son útiles o me interesan sí, de cosas que para mí no tiene relevancia la verdad es que me da un poco igual...
21. Las cosas que hago quiero que sirvan para algo.
Por supuesto, y estoy segura de que así es. Si no ya le buscaré yo la utilidad.
22. Si tengo que hacer tareas o actividades las hago inmediatamente y conociendo los pasos que debo realizar.
Preferiblemente sí, pero normalmente las haga cuando tengo tiempo.
23. Me gusta llevar a la práctica las “ideas” y “los sueños” que tengo en la cabeza.
Me gusta, claro que sí, pero no siempre es posible.
24. Yo siempre pienso que de las cosas negativas siempre se aprende.
Completamente de acuerdo, además, desde mi punto de vista, son de las que más se aprende.
25. Pienso mucho antes de tomar una decisión y considero todas las decisiones antes de decidir o resolver un problema.
La verdad soy un poco impulsiva. Luego recapacito, eso sí.
26. Me gusta mucho trabajar con los demás y comprobar que van al grano y llevan un orden.
Por supuesto, además a mí tambien me gusta ir al grano y llevar un orden, sin orden esque no puedo trabajar.
27. Lo que más me gusta es experimentar, buscar…
Si el tema me interesa, me entrtiene o me parece útil sí.
Sí, me considero una persona tolerante y abierta. respeto las opiniones dell prógimo aunque no tengan nada que ver con las mías.
2. Me gusta “vivir” nuevas experiencias.
Me encanta. De hecho siempre lo estoy haciendo, a parte de la facultad pruebo cosas nuevas. Lo último; boxeo y full contact. En la vida hay que probar cosas nuevas para salir de la monotonía, aunque no todas se nos den bien. Hay que saber hacer de todo. Cuantas más cosas mejor.
3. Soy una persona de:”aquí y ahora”.
Soy una persona de aquí y ahora, pero que ha su vez se preocupa por labrarse un porverir qué menos que acomodado, para en un futuro no pasar necesidades de ningún tipo y además voy a tener el lujo de trabajar en algo que me gusta, lo cual es muy motivador.
4. Tan pronto como termino la actividad propuesta me busco otra para hacer.
Normalmente sí, pero más que buscarlas yo me encuentran a mí. Siempre tengo algo que hacer o bien de clase, o bien en casa, o bien en alguna actividad a la cual me haya apuntado, o bien hago actividades que no hubiera pensado hacer nunca por acompañar a una amiga y que al final me acaban gustando y acabo enganchandome a ellas, y si no, siempre me queda el trabajo en el pub... y el sueldo de 8 euros la hora que por el momento es suficiente.
5. Me gusta hacer los trabajos que proponen en clase en grupo.
Me gusta y en ocasiones los prefiero a los individuales por aquello de compartir opiniones y que se te hace el trabajo más ameno. La verdad es que me gusta porque tengo un grupo de trabajo muy bueno en el cual trabajamos todas agusto.
6. Me gusta estar haciendo cosas no soporto la inactividad.
Normalmente me gusta a no ser que me sobrecargue de cosas y no sea capaz de hacerlas todas bien (alguna vez me ha pasado). En éste caso me resulta una pesadilla.
7. Prefiero guardar mis opiniones para mí.
En ocasiones lo prefiero, otra cosa es que lo consiga... por la boca muere el pez.
8. Me gusta observar como hacen los trabajos y las exposiciones.
Por supuesto, observando sse aprende muchísimo insluso en ámbitos no formales.
9. Me gusta hablar con datos en la mano.
No sólo es que me guste, sino que además me parece fundamental.Yo opino que todo lo que se dice se debe poder demostrar, si no, las palabras se las lleva el viento.
10. Prefiero tener claro todos los pasos que tengo que dar antes de lanzarme a un trabajo.
A parte de preferirlo esque me parece clave para realizar un buen trabajo.
11. Me gusta escuchar a los demás.
Me gusta excuchar e incluso aconsejar, y tambien me gusta ser escuchada.
12. Intervengo en las discusiones siempre que tengo claro lo que tengo que decir y por qué.
Cuando se dan esas circustancias intervengo siempre, y cuando no se dan también suelo intervenir. Si me equivoco rectifico. No le veo mayor problema.
13. Me gusta trabajar solo.
Me gusta porque puedo hacerlo cuando me apetezca sin cuadrar horarios con nadie, pero me parece más entretenido y ameno cuando es con mis compañeras.
14. Me gusta observar lo que tengo que hacer.
Bueno, es una ayuda para antes de hacer algo.
15. Me gusta hacer lecturas donde luego pueda ver reflejadas muchas de las cosas que tengo que hacer en las prácticas.
Más que gustarme me parece una necesidad.
16. A veces invierto mucho tiempo en hacer las actividades propuestas, pero es que me gusta que queden perfectas.
Sí, soy "puntillosa" en este aspecto. Me gusta examinar cada detalle.
17. Cuando respondo a una cuestión intuyo que las causas y las consecuencias son debidas a muchos factores.
No siempre.Depende de la cuestión.
18. Me gustaría que el profesorado y el sistema de evaluación fuese objetivo.
Rotundamente sí. Hay que ser justos ante todo.
19. Me gusta trabajar con mis compañeros si previamente hemos negociado un orden o una lógica a seguir.
Esto ocurre siempre en mi grupo de trabajo. No solemos tener problemas.
20. Me encanta saber el por qué de las cosas y para qué sirven.
De las que son útiles o me interesan sí, de cosas que para mí no tiene relevancia la verdad es que me da un poco igual...
21. Las cosas que hago quiero que sirvan para algo.
Por supuesto, y estoy segura de que así es. Si no ya le buscaré yo la utilidad.
22. Si tengo que hacer tareas o actividades las hago inmediatamente y conociendo los pasos que debo realizar.
Preferiblemente sí, pero normalmente las haga cuando tengo tiempo.
23. Me gusta llevar a la práctica las “ideas” y “los sueños” que tengo en la cabeza.
Me gusta, claro que sí, pero no siempre es posible.
24. Yo siempre pienso que de las cosas negativas siempre se aprende.
Completamente de acuerdo, además, desde mi punto de vista, son de las que más se aprende.
25. Pienso mucho antes de tomar una decisión y considero todas las decisiones antes de decidir o resolver un problema.
La verdad soy un poco impulsiva. Luego recapacito, eso sí.
26. Me gusta mucho trabajar con los demás y comprobar que van al grano y llevan un orden.
Por supuesto, además a mí tambien me gusta ir al grano y llevar un orden, sin orden esque no puedo trabajar.
27. Lo que más me gusta es experimentar, buscar…
Si el tema me interesa, me entrtiene o me parece útil sí.
martes, 14 de octubre de 2008
¿Qué es educación?
Reseña sobre el concepto de educación:
Más de una vez habremos escuchado a varios políticos asegurar que la “educación es el futuro de una nación”; aunque tal afirmación sea cierta todavía, en distintos países nos preguntamos si el sistema educativo con el que contamos es suficiente y eficiente. En este escrito trataremos la definición de educación, y no sólo haremos referencia a su significado sino a los distintos tipos que existen; hacemos hincapié aquí debido a que son muchos los individuos que asumen que la educación sólo se dicta de una forma específica y esta idea es errónea. Si buscamos una definición técnica con respecto a este tópico, decimos que la educación es la presentación sistemática de hechos, habilidades, ideas y técnicas a los estudiantes; para volcar esta definición de manera más compresible aseguramos que la educación es transmitir ideas, conceptos e información utilizando metodologías que las ayuden a ser comprendidas.
A pesar de que los seres humanos han tenido la capacidad de sobrevivir y evolucionar debido a que pudieron transmitir conocimiento, la definición de educación nos señala que la enseñanza (como profesión) sólo se hizo presente en tiempos recientes. Existieron sociedades antiguas que lograron avances sustanciales con respecto al conocimiento del mundo en el que vivimos; en estas organizaciones sociales, fueron ciertas personas las encargadas de educar a los jóvenes a través de sus vivencias y conocimiento previo adquirido. En lugares como Egipto, China e incluso Judea, la educación solía ser impartida por sacerdotes; los docentes de la época gozaban de un elevado prestigio así como de privilegios.
Todos los estudiantes debían honrar religiosamente a su profesor porque éste era considerado el guía de la salvación; los antiguos griegos formaron parte de las civilizaciones más cultas y en sus obras literarias, artísticas y políticas se puede divisar la devoción por aprender. Los más ricos mantenían entre sus sirvientes a profesores que solían ser esclavos de pueblos conquistados; en la Edad Media, la Iglesia fue la responsable de impartir el concepto de la educación. La misma se llevaba a cabo en monasterios o en centros de aprendizaje que evolucionaron hasta llegar a tomar la forma de universidades. La definición de educación no sólo hace referencia a los profesores y docentes sino que también a los padres o tutores de los niños; los conceptos que suelen enseñarse en las escuelas no siempre son los mismos que se aprenden en el hogar del núcleo familiar. Es fundamental que los padres les enseñen a sus hijos a discernir, a diferenciar lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto y los valores morales y éticos en los cuales se debe desarrollar; sin estos conceptos fundamentales el niño puede ser un excelente profesional pero una persona muy pobre en su interior.
Para mí educar supone preparar a una persona para enfrentarse al medio en el que vive de la manera mas satisfactoria posible, para que así pueda desenvolverse sin problemas em el mundo en el que vivimos. Por eso creo que la educacón debe cambiar a la par que cambian los tiempos y adaptarse al sistema en el que vivimos.
Más de una vez habremos escuchado a varios políticos asegurar que la “educación es el futuro de una nación”; aunque tal afirmación sea cierta todavía, en distintos países nos preguntamos si el sistema educativo con el que contamos es suficiente y eficiente. En este escrito trataremos la definición de educación, y no sólo haremos referencia a su significado sino a los distintos tipos que existen; hacemos hincapié aquí debido a que son muchos los individuos que asumen que la educación sólo se dicta de una forma específica y esta idea es errónea. Si buscamos una definición técnica con respecto a este tópico, decimos que la educación es la presentación sistemática de hechos, habilidades, ideas y técnicas a los estudiantes; para volcar esta definición de manera más compresible aseguramos que la educación es transmitir ideas, conceptos e información utilizando metodologías que las ayuden a ser comprendidas.
A pesar de que los seres humanos han tenido la capacidad de sobrevivir y evolucionar debido a que pudieron transmitir conocimiento, la definición de educación nos señala que la enseñanza (como profesión) sólo se hizo presente en tiempos recientes. Existieron sociedades antiguas que lograron avances sustanciales con respecto al conocimiento del mundo en el que vivimos; en estas organizaciones sociales, fueron ciertas personas las encargadas de educar a los jóvenes a través de sus vivencias y conocimiento previo adquirido. En lugares como Egipto, China e incluso Judea, la educación solía ser impartida por sacerdotes; los docentes de la época gozaban de un elevado prestigio así como de privilegios.
Todos los estudiantes debían honrar religiosamente a su profesor porque éste era considerado el guía de la salvación; los antiguos griegos formaron parte de las civilizaciones más cultas y en sus obras literarias, artísticas y políticas se puede divisar la devoción por aprender. Los más ricos mantenían entre sus sirvientes a profesores que solían ser esclavos de pueblos conquistados; en la Edad Media, la Iglesia fue la responsable de impartir el concepto de la educación. La misma se llevaba a cabo en monasterios o en centros de aprendizaje que evolucionaron hasta llegar a tomar la forma de universidades. La definición de educación no sólo hace referencia a los profesores y docentes sino que también a los padres o tutores de los niños; los conceptos que suelen enseñarse en las escuelas no siempre son los mismos que se aprenden en el hogar del núcleo familiar. Es fundamental que los padres les enseñen a sus hijos a discernir, a diferenciar lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto y los valores morales y éticos en los cuales se debe desarrollar; sin estos conceptos fundamentales el niño puede ser un excelente profesional pero una persona muy pobre en su interior.
Para mí educar supone preparar a una persona para enfrentarse al medio en el que vive de la manera mas satisfactoria posible, para que así pueda desenvolverse sin problemas em el mundo en el que vivimos. Por eso creo que la educacón debe cambiar a la par que cambian los tiempos y adaptarse al sistema en el que vivimos.
¿ Que es una organización?
Según la Real Academia de la Lengua Española , una organización es "una asociación de personas regulada por un conjunto de normas en función de determinados fines."
La organización, dicho con otras palabras,es un sistema para alcanzar ciertas metas y objetivos, estos sistemas pueden a su vez, estar conformados por otros subsistemas relacionados que cumplen funciones específicas.
Una organización sólo puede existir cuando hay personas que se comunican o que están dispuestas a actuar de forma coordinada para lograr las metas propuestas.Las organizaciones funcionan mediante normas que han sido elaboradas para el cumplimiento de los propósitos.
La organización, dicho con otras palabras,es un sistema para alcanzar ciertas metas y objetivos, estos sistemas pueden a su vez, estar conformados por otros subsistemas relacionados que cumplen funciones específicas.
Una organización sólo puede existir cuando hay personas que se comunican o que están dispuestas a actuar de forma coordinada para lograr las metas propuestas.Las organizaciones funcionan mediante normas que han sido elaboradas para el cumplimiento de los propósitos.
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